ANALISIS SOBRE TRES CONCEPCIONES DE PEDAGOGÍA SOCIAL

-Algunos postulados de Pedagogía Alemana
-En los inicios de la Pedagogía Política Rioplatense
-Teoría y práctica de la Pedagogía Social según un texto de Violeta Nuñez.
-Conclusiones.









Algunos postulados de Pedagogía Alemana

Esta relación mutua general del concepto educación y comunidad la mantenemos firmemente bajo el concepto de pedagogía social.
Paul Natorp





Una de las últimas Comunidades Europeas en conformarse como nación fue la alemana, tras la victoriosa guerra de 1870 contra el Imperio Francés de Napoleón III.
Con el fuerte liderazgo de Otto Von Bismarck (1815-1898), se proclamó el nacimiento del II reich en 1871, cuyo emperador fue Guillermo I de Prusia.
Estos someros datos históricos sirven para darle marco al desarrollo del pensamiento educativo alemán, porque creemos que los exitosos objetivos político-institucionales que señalábamos al comienzo, deben en buena medida su conquista a una perdurable voluntad docente en el pueblo alemán.
Indudablemente, todas las fuentes históricas, nos remiten al tremendo impacto causado por la Revolución Francesa, en el despertar de una nueva ¨conciencia¨ nacional en todo
el continente europeo, y particularmente esa preocupación se tornó manifiesta en el reino de Prusia, derrotado y ocupado por las tropas napoleónicas.
En el ambiente cultural prusiano a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, se notaba una gran influencia de la filosofía francesa denominada ilustración, iluminismo ó enciclopedia según diferentes autores. Sus ideas generales atribuían a la razón humana, la capacidad de ¨iluminar¨, esclarecer y acercar a toda la humanidad al campo de las ¨luces¨ del progreso.
Es expresión de un racionalismo universalista, abstracto, y ahistórico, que proponía la ¨idea de concebir el desarrollo histórico de la humanidad como un proceso unilineal”,…….. ¬
hacia la libertad a cargo de ciudadanos ilustrados, que atribuían a la educación escolar la capacidad de sumar mas gente al campo de las ¨luces¨, a través de la enseñanza de la lecto escritura, la participación en la defensa de la patria y en la formación ética de los futuros ciudadanos.
Fervientemente adherido a dicha concepción, uno de los mas famosos filósofos prusianos, I. Kant (1724-1804) sostenía que la ilustración ¨ es la salida del hombre de su minoría de edad,... que estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro.¨(*2)
“La mayoría de los hombres tienen por muy peligroso el paso a la mayoría de edad... por no estar habilitados a la libertad... sólo unos pocos son los que... logran salir de la minoría de edad...(porque) la mayor parte de la masa...(esta) privada de pensamiento¨ (*3) para Kant, el papel de las élites letradas, está en representar la parte ¨sana¨, ¨iluminada¨ del pueblo, para no caer en contradicción con otro principio medular de la Revolución Francesa, el principio republicano de la soberanía popular. Compartir la idea de que la soberanía nacional está en el pueblo, pero en su parte letrada, no en las masas sin razón, bárbaras e ignorantes.
Pero a su vez, como ése sentimiento de libertad inculcado en el pueblo podría dar lugar al rompimiento con el antiguo orden, y salir del control de las élites, Kant proponía sostener la figura del rey como la encargada de marcar los límites, ¨ sólo el podrá decir, razonad tanto como queráis y sobre lo qué queráis, pero obedeced”.(*4)

(*1)Tamarit, José ¨Educación, conciencia práctica ciudadanía¨ ed. Miño y Dávila- España- 2004
(*2) ,(*3),(*4)Kant, I. ¨ Filosofía de las historia¨ ed. Nova- Bs.As-1977.

Admirador de la Revolución Francesa, escribía Kant, ¨ esta Revolución de un pueblo lleno de espíritu, que estamos presenciando en nuestros días, puede triunfar ó fracasar, (pero)... esta revolución, digo yo encuentra en el ánimo de todos los espectadores... una participación de su deseo, rayana en el entusiasmo..., un fenómeno como ese no se olvida jamás en la historia humana...¨(*5)
La ilustración del pueblo en el ideario ciudadano debe ser competencia del Estado al que dicho pueblo pertenece, y sus intérpretes naturales son los filósofos, a los que debe dejarse expresar libremente, aplicando la autocracia solamente con la masa inculta, porque el progreso y la libertad se pueden expresar ¨ no por el curso de las cosas de abajo arriba sino de arriba abajo.(*6)
Convencidos de la predica Kantiana, sus continuadores en la docencia universitaria, Johann Fichte (1762-1814) avanzó en el ideario cultural nacionalista expresado en sus ¨Discursos a la Nación Alemana”, donde plantea la resurrección ó ¨regeneramiento¨ alemán en torno a la unidad de lengua y tradiciones comunes.
Wilhem Von Humboldt (1767-1835) que da forma a una nueva política educativa estatal a partir de estas ideas ¨ nacionales¨



(*5),(*6).... Idem ant.
Friedrich List (1789-1846) que desarrolla un nuevo enfoque de la doctrina económica burguesa que acelere la unidad alemana y el crecimiento industrial.
Friedrich Von Schiller (1759-1805) en el campo de la filosofía y la literatura, lo mismo que Friedrich Von Schelling (1775-1854) que hace hincapié en la unidad orgánica y vital del pueblo alemán.
Johann von Herder (1744-1803) que rescata el valor de las culturas populares, el saber del pueblo, las tradiciones folklóricas germanas del medioevo, y las particularidades locales en críticas a la visión hegemónica de la ilustración.
Estos postulados ó puntos de partida afirman la voluntad de levantar una nueva y poderosa nación en el centro de Europa, uniendo desperdigados principados, reinos y ducados que hasta esos momentos habían tenido un papel secundario en el curso de la historia europea.
Contemporánea a estos pensadores, se levanta la obra
de otro gran autor prusiano, Georg Hegel (1770-1831) también dedicado a la docencia, quien afirma que, el Estado es, la forma histórica específica en la que la libertad adquiere existencia objetiva y goza de objetividad, porque ¨ todo cuanto es el hombre se lo debe al Estado, en él reside su ser¨(*7), enunciado que algunos interpretan como la justificación del Estado totalitario, pero que nosotros, ubicándolo en su contexto histórico, creemos que fue dicho para dejar absolutamente claro que no puede existir Nación independiente sin Estado Soberano.


(*7) Hegel, G. La razón en la historia¨ Seminarios y ediciones- Madrid -1972

Desde esta tradición filosófica política germana, se despliega el talento de Paul Natorp (1854-1920), filósofo y pedagogo que señalará un nuevo rumbo en la teoría y práctica de la educación.
Tomando las investigaciones sobre comunidad y sociedad realizados por Ferdinad Tonnies (1855-1936), afirma Natorp ¨ toda actividad educadora se realiza sobre la base de la comunidad... todo contenido de la educación humana es en sí mismo comunal¨..(.*8)
¨ Toda educación es, por un lado, comunal y, por otro lado individual.¨*
A mitad del siglo XIX los profundos cambios producidos por la industrialización, las migraciones masivas del campo a la ciudad, las revoluciones nacionales burguesas, la actuación de un nuevo actor social, el movimiento obrero, propiciaron el nacimiento de una nueva ciencia social aplicada: La Pedagogía Social.
La idea de Natorp al elaborar este nuevo campo científico fue darle autonomía epistemológica a la educación, frente a las doctrinas económicas y a los imperativos del orden social.
Consecuencia con la tradición académica germana, buscó forjar una conciencia de unidad de destino basada en la unidad del pueblo alemán en Nación, y en su pensamiento pedagógico resaltó el concepto de comunidad y el de voluntad, porque ¨ de la educación de la voluntad depende toda la educación...¨(*9)

(*8)Natorp, Dewey, Durkheim ¨ Teoría de la educación y sociedad¨
CEAL- Bs.As- 1991

(*9)Fermoso, P. ¨ Pedagogía Social¨ ed. Herder- Barcelona- 1994

*Idem ant. –Natorp, Dewey, Durkheim ¨Teoría de la educ...¨




El pueblo debe asumir la tarea de rehacer su sociedad, rehaciéndose a sí mismo simultáneamente
Paulo FreireEn los inicios de la Pedagogía Política Rioplatense





A partir del mayo francés de 1968, se extendió por todo el mundo una corriente movilizadora que tenia por protagonista al movimiento juvenil estudiantil.
En la República Argentina, dicha corriente se manifestó en el correr de 1969 en hechos que repercutieron gravemente en la dictadura militar que ostentaba el poder estatal en aquellos años.
Grandes manifestaciones juveniles, toma de colegios, impresión de miles de revistas subterráneas, campamentos, actividades deportivas, actos en la vía pública, hasta llegar a paralizar por varios días la actividad de las grandes ciudades, por caso el llamado Rosariazo, ó el también increíble Cordobazo.
En ese contexto de efervescencia estudiantil hizo eclosión la obra del pensador brasileño Paulo Freire (1921-1997), leída, cosa bastante novedosa, no sólo por los especialistas sino por miles de estudiantes quienes pasaban los libros de mano en mano , y que al poco tiempo incorporaron a su vocabulario los términos del discurso de Freire.
Por tal razón, queremos destacar que desde los primeros momentos, aquí en nuestro país, el debate pedagógico-político instalado por Freire no se limitó a los ámbitos académicos sino que podríamos decir que ¨ganó la calle con los alumnos ¨.
Elegimos a un autor del período, para retratar con todo verismo y naturalidad este profundo debate pedagógico.
El prof. Luis Jorge Zanotti, catedrático en la universidad de Buenos Aires y una de las personas de mayor reconocimiento en el ámbito académico analizaba la situación educativa desde el siguiente discurso: ¨Hoy están en cuestión ... las instituciones escolares, grandes planteos se formulan en contra de las instituciones escolares ó de los sistemas educativos en su conjunto... el autoritarismo en la educación (y)... la escuela reproductora de la injusticia social¨.
Ciertamente tenía razón el prof. Zanotti(*11), porque esos eran los planteos de fondo de lo que comenzaba a denominarse pedagogía crítica, pero a partir de esa introducción objetiva en la actualidad del momento, iniciaba una contra argumentación condenatoria sobre todo enunciado crítico, ¨plantearse el dilema si la educación es liberadora ó es opresora es meterse en un esquema dialéctico falso... suele haber bastante mala fe en el planteamiento de datos y conceptos ...¨ (*12) y continuaba ¨estoy en contra de las posiciones simplemente subversivas, destructoras... hoy se toma la bandera del diálogo, se la levanta y luego se la escarnece ... porque se oyen exámenes donde los alumnos, tartamudeantes, anhelantes, nerviosos y asustados, repiten la posición de Paulo Freire...es simplemente la burla a la cual llegamos.¨(*13)





(*11),(* 12),(* 13) Zanotti, Luis J. ¨ El cuestionamiento de las instituciones escolares ¨, en revista del Instituto de Investigaciónes Educativas- Bs.As. –1974.
Teoría y práctica de la pedagogía social según un
La pedagogía social constituye la disciplina cuyo objeto es la educación social ¨
V. Nuñez(*19)texto de Violeta Nuñez.








La autora comienza por analizar el proceso de globalización y advierte, que sus efectos sobre los pueblos, destruye complejos tejidos sociales que ya están dando muestras de ser ¨incapaces de sostener a actores sociales¨. El peligro es que dichos actores aparentan estar desaparecidos de la escena mundial, como ubicados en ¨no lugares¨, es decir en espacios de anonimato, alejados de todo protagonismo .
Cita una reflexión de G. Hegel al respecto, ¨como ser viviente...el hombre puede ser sojuzgado... puede ser sujeto al poder de otros ...
pero la voluntad no puede en sí y por sí, ser violentada ...sólo quien se quiere dejar violentar, puede de algún modo ser violentado”.

Para referirse a la finalidad última del ejercicio profesional del docente, transcribe una reflexión del filósofo A. Gramsci que es bastante elocuente, ¨cada generación ayuda a la nueva……….

(*19)nota: Todos los entrecomillados de esta sección fueron extraídos de: Nuñez, V. ¨Pedagogía Social. Cartas para navegar en el nuevo milenio¨ ed. Santillana –Bs.As-1999.

la forma y la educa en una lucha... contra la naturaleza, para dominarla y crear al hombre actual a su época”.
Precisamente Nuñez a lo largo del texto, reitera la responsabilidad educativa de los adultos respecto a los jóvenes , porque ¨educar es seleccionar aquellos bienes culturales de los que aún (los jóvenes)no disponen. Ellos ya decidirán sobre que les conviene y que harán con eso que han hecho suyo¨.
Crítica del enfoque asistencialista, porque la lógica que organiza las políticas sociales asistenciales tiende al control de los sectores sociales, a los cuales se dirige, manteniéndoles en su condición social¨. La educación, por el contrario, ¨ se despliega como un antidestino, en el sentido de que propicia condiciones diversas de los sujetos de su época¨, insiste en que hay que “ ayudar a un sujeto a encontrar nuevas maneras de vincularse en lo social”, porque tiene ¨ derecho a la participación en las actividades económicas y sociales¨ , plantea la necesidad del compromiso del educador para lograr ¨ democratizar el acceso a los circuitos donde se produce y se distribuye el conocimiento socialmente más significativo...¨, porque ¨ la educación no puede renunciar a transmitir las herencias culturales que constituyen el legado para las jóvenes generaciones.¨
Conclusiones
¨Hay que poner un cuidado mucho mayor en ser siempre coherentes con nosotros mismos en toda nuestra vida y no claudicar de ningún deber.¨
Cicerón.






Continuando el postulado planteado por la autora V. Nuñez, acerca del doble aspecto de nuestra profesión de Pedagogos Sociales, tanto desde el punto de vista teórico, como desde la ejecutividad práctica de la Educación Social, sostenemos que prioritariamente se nos debe exigir “vivencialmente” un Compromiso Social, entendido como “vínculo que obliga” a trabajar mancomunadamente junto a la población que esta siendo agredida diariamente por la Injusticia Social.
Coincidimos con Antonio Petrus, cuando afirma que la Pedagogía Social, implica la “necesidad de entender lo teórico y lo práctico como dos dimensiones de una única y misma realidad”, y para nosotros, la vivencia de esa realidad en nuestro país, se nos representa, desde el punto de vista social, de manera dramática, y por ello hacemos diariamente lo posible para que la escuela asuma esa realidad de conflictividad social.
También pensamos que es importante abrir el trabajo educativo de la escuela, con otras Instituciones de la comunidad, como por ejemplo, Bibliotecas populares, Sociedades de fomento, Clubes, Unidades Sanitarias, etc, etc, no para delegar responsabilidades, sino, para preparar una red mejor organizada, a fin de actuar con mayor éxito en aquellas comunidades muy deterioradas por la agresiva lógica de mercado imperante.
Queremos cerrar nuestro trabajo, con una reelaboracion que hicimos sobre los principios que debieran guiar nuestra actividad profesional:
- Desarrollar la idoneidad profesional junto a un sentimiento de pertenencia a la Comunidad Nacional Argentina.
- Explorar las relaciones entre la realidad socio – política y económica con el que hacer pedagógico.
- Ayudar a producir efectos de inclusión social, fundamentalmente en niños y jóvenes segregados socialmente.
- Abordar las necesidades emergentes de los actores sociales para incorporarlas en los contenidos de todas las asignaturas.
- Trabajar con los problemas significativos de la actualidad.
- Promover e incentivar la participación de nuestros colegas docentes en espacios de reflexión.
- Agruparnos profesionalmente en instituciones de bien público para lograr influir en el diseño de las políticas sociales.

Tenemos fe y esperanza en el porvenir de nuestro país , por eso nos despedimos con estas estrofas escritas por M.E.Walsh:
“A la hora del naufragio y de la oscuridad alguien te rescatará para seguir cantando”.



Sergio Scalise














Bibliografía de Consulta

1)Hobsbawm, Eric “La era de la revolución en 1789 – 1848”
Ed. Crítica Bs. As 1997.
2)Grimberg, C. - Suanstrom, R. “El siglo de ilustración”
Ed. Daimon Bs. As 1987
3)Hobsbawm, Eric “Historia del siglo XX”
Ed. Crítica Bs. As 1997
4)Bethel, Leslie (comp.) “Historia de America Latina”
Ed. Cambridge – Crítica Barcelona 1993
5)Paci, Enzo “La Filosofía Contemporánea”
Ed. Eudeba-Bs.As 1987.
6)Silva, E. –Romero,L.¨ Reflexionemos sobre la pedagogía¨
Ed.V.N.L.M-Prometeo-Bs.As.-2003.
7)Kant,I.¨Filosofía de la historia¨
Ed.F.C.E. México 1979.
8)Natorp,Deney,Durkheim ¨Teoría de la educación y sociedad¨ C.E.A.L.-Bs.As 1991
9)Tamarit,J.¨Educación, conciencia práctica y ciudadanía ¨
Ed. Miño y Dávila-España-2004.
10)Fermoso,Paciano ¨Pedagogía social¨
Ed. Herner-Barcelona-1994.
11)Petrus, A.¨Pedagogía social¨
Ed. Ariel-Barcelona 1997
12)Nuñez,V.¨Pedagogía social.Cartas para navegar en el nuevo milenio¨
Ed. Santillana-Bs.As.1999
13)Berguier, Hecker y Schifrin ¨Estudiantes secundarios: sociedad ypolítica¨
C.E.A.L-Bs.As.-1986
14)Zanotti,Luis J. ¨Etapas históricas de la política educativa¨
Eudeba-Bs.As.-1972
15)Freire,P. –Macedo, D.¨Alfabetización, lectura de la palabra y lectura de la realidad¨
Ed.Paidós-s/f
16)Hegel,G. ¨La razón en la historia¨ Ed.Seminarios y Ediciones-Madrid-1972